日本周遊紀行（117）潮来 「水郷と潮来節」

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　日本周遊紀行（117）潮来　「水郷と潮来節」　

水郷潮来の中心部・前川あやめ園

♪♪「潮来花嫁さんは舟でゆく・・」



「潮来出島の　真菰（まこも）の中に・・、」の潮来節は・・、

昨夜は「道の駅・潮来」で車中泊となった。
夜半中、雨の音に悩まされながら、寝不足のままの起床となったが周囲を見渡すと、雨に煙る中にも水の郷らしい雰囲気が感じられる。　

そう、ここは「水郷潮来」であった。　
潮来は南に広大な霞ヶ浦、北浦を控え、近くに利根川と外浪逆浦（そとなさかうら）、常陸利根川に挟まれ、すぐ横に前川が流れる、まさに水の地帯である。　
昔は陸の道より、水運、水の道として栄えたといわれ、江戸時代に奥州各藩の産物を江戸に運ぶ中継港としての役割を果たし繁栄した。　
現在はこの前川下流から、常陸利根川を挟んで水郷観光の中心をなしている。



カスリのモンペに潮来笠をかぶった女船頭が操るサッパ舟と呼ばれる舟に乗って、水路をゆっくりと行き来する。　
白無垢の花嫁さんが嫁ぎ先へ舟で行く情景を、「潮来花嫁さんは舟でゆく・・、」の歌でも親しまれ、昔ながらの風情を今でも残し、水郷の情緒が味わえる場所柄なのである。　

アヤメの咲く町としても有名で、5～6月には「前川あやめ園」を中心とした３箇所の「あやめ園」に、500余種100万万余株の”あやめ”が咲き乱れ、町が活気づく。


茨城が生んだ詩人、野口雨情の「船頭小唄」もこの地を歌ったものという。　

『船頭小唄』　野口雨情（詩）　中山晋平（曲）

己(おれ)は河原の　枯れ芒(すすき)
同じお前も　かれすすき
どうせ二人は　この世では
花の咲かない　枯れ芒




　『　潮来出島の　真菰（まこも）の中に
　　　　　　　　　菖蒲（あやめ）咲くとは　しほらしや　』

と「潮来節」にも唄われている。

潮来町の恒例行事、「あやめ祭り」や「潮来祇園祭り」には盛んに潮来節が唄われ、中でも恒例になった「潮来節おどりの競演」は唄と踊りが競演するコンテストで年々盛んになっているとか。



水郷潮来は、古くから江戸と東周りの東北地方、西回りの瀬戸内を結ぶ海上・ 内陸水運の中継港として栄えた。　
この地は、多くの商人や旅人が集う、にぎやかな宿場町であり、旅心を癒す三味の調べが流れていた。
潮来節はそんな旅人の心を捉え、江戸時代に大流行したといい、水郷潮来の回船によって日本全国に広まったという。　
遠くは阿波踊りで知られる徳島の「よしこの節」や「佐渡おけさ」のルーツは潮来節だともいわれる。　
又、江戸唄の三味の節回しを重んじた「都都逸」（ドドイツ・粋歌）や「端唄」（ハウタ・はやり唄）も元唄は「潮来節」といわれるという。　

津軽・南部地方の巫女の名称である「イタコ」（特に恐山における霊媒者）の名は、こちらの地名から起こったとされ、「口寄せ」（巫女などが神がかりになって霊魂を呼び寄せ、その意思を伝え告げること）の際に踊るのは「潮来おどり」が元になっているという。



「潮来節」に見られるように古来、七と五という語数は日本人・日本語の感性、語感に合うといわれる。
言葉遊びとして既に平安初期には「短歌」としての、一つの文化を形造り、江戸時代には一般庶民の人々が、「洒落」や「粋」な言葉遊びとして十分楽しんでいたという。　
七七七五の語調も同様で、「述べて」、「語って」、「重ねて」、「崩す」といわれ、最後の五音で粋にあきらめる感覚で、「潮来出島の　真菰の中に　あやめ咲くとは　しおらしや」　という「潮来節」が大元になっているのである。　


この歌詞が多いに生かされているのが、囃子詞（はやしうた）といわれる都都逸（どどいつ）・端唄（はうた）・小唄・俗曲（ぞっきょく）と言われるものである。　
この七七七五は、実は近世歌謡調（流行歌）の原型でもあるという。　

もっとも今の若者の間では、語形に捉われない語り調、話し調が主流ななっているようだが・・？。　

イヤハヤ「潮来節」は富んだ広がりが有るもんです。



『都都逸』　四選

「口でけなして　心で褒めて　人目しのんで　見る写真」

「遠く離れて　会いたいときは　月が鏡に　なればよい」

「恋し恋しと泣く蝉よりも　泣かぬ蛍が身を焦がす」

「櫻という字を　よくよく見れば　二階の女が　気にかかる」
（２貝の女が木にかかる・貝＝女=・・）



『端唄』　二選

「梅は咲いたか」

梅は咲いたか　桜はまだかいな
柳やなよなよ　風しだい
山吹や浮気で　色ばっかりしょんがいな



「奴さん」

エー奴さんどちら行く　ハアコリャコリャ
旦那お迎えに　さても寒いのに供揃い
雪のセ降る夜も風の日も　サテ　お供は辛いね
いつも奴さんは高端折　アリヤセコリャセ
それもそうかいな


次回は「銚子」　




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