日本周遊紀行(186) 美保関 「美保関灯台｣

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　　日本周遊紀行(186) 美保関　「美保関灯台｣ 　　 .




写真：雄大な展望台を持つ美保関の地蔵崎



美保関灯台




美保関の灯台へ向かう。
岬のほぼ突端辺りから斜面を登ると、良く整備されたさっぱりした園地があり地蔵崎園地とあった。　
海上交通の要衝であったこの地で、航海の安全を祈ったお地蔵様が岸壁や波打ち際に多数奉納されるようになったことから「お地蔵様がある岬」ということで中世以降から「地蔵崎」と呼ばれるようになったと言われる。　

ここからの眺望は素晴らしく、日本海の雄大な眺めが一望でき、はるか沖に「隠岐の島」が浮かぶ。


更に、岬先端に灯台があった。　
外洋北部は複雑に入り組んだリアス式の断崖の景観が圧巻である。　
この先に、白亜洋風の石造りのガッシリした美保関灯台が海抜73mの岩上にあり、高さ14mで、中間に一周の展望デッキも付いている。　

明治31年(1898)に日本人技師の設計により、地蔵崎灯台として建設、後に美保関灯台と改めたとする。
灯台脇には、同様の建造物である屋敷がある、灯台守の宿舎を改造したレストラン兼売店の美保関灯台ビュッフェであった。

只今営業中とあったが、他に客は無いようで遠慮した。
遥かに見て取れる「隠岐の島」は後鳥羽上皇や後醍醐天皇などが流された配流地として有名である。


問題の「竹島」も、
島根半島から北東へ約65km、日本海に浮かぶ「隠岐諸島」は大小180余りの島々から成り立ち、日韓で係争中の「竹島」も含む。　

奈良時代から平安初期にかけては、大陸との日本海外交の中継基地として大陸文化の伝来に大きな役割を果たした。　
中世以降は遠流の島と定められ多くの貴人、文化人が配流され彼らが伝えた都の文化は、時空を超え今なお伝統芸能や行事の中に確実に伝承されている。


尚、隠岐諸島、竹島は次回、出雲の「国引き伝説」で・・、




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日本周遊紀行(186) 美保関 ｢美保神社｣

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　　日本周遊紀行(186) 美保関　｢美保神社｣ 　　 .




写真：美保神社参道鳥居、



豪壮な拝殿と奥に本殿




美保神社は、事代主神（大国主の息子）である「えびす様」を祀る・・、

下って、美保神社へ参った。
美保漁港のすぐ前に参道があり、第一、第二と二本の鳥居が迎え、本殿はこの奥の森の中に鎮座していた。　

民謡にも歌われる「関」というのは、宍道湖と中海を抱える島根半島の東端、神話で有名な、ここ「美保関」のことで、正面の美保漁港、美保湾は日本の鯛の三大産卵地の一つとさる。　
鯛と言えばエビス様に通じ、タイ（鯛）を肩にするエビス様は事代主命（コトシロノヌシノミコト）と言われる。　

美保は事代主命と美保津姫とのロマンスの地であり、両者を祀っているのが「美保神社」である。

出雲神話では、事代主神は出雲国の支配者である大国主命の息子として国譲りの話にも登場し、漁業、海運、商売繁栄の守り神として信仰されているほか、豊作祈願の神様ともされる。　
事代主命は父神に従って河川海洋の幸を司り、四方を海に巡らされた日本に、豊富な魚類を子孫に与えた神様である。　
神話の中で事代主神が美保関で魚釣り（鯛釣り）をしていた話から一般には「えびす様」で有名で、大国主神共に福徳の神様、七福神の一人としても有名である。　

拝殿の後方に二つ並んだ本殿が鎮座している。　
写真が鮮明ではないが、屋根の上にある千木は、左の社は垂直に切られていてこれは「男神」（事代主神）を表し、右の社は水平に切られていてこれは「女神」（美保津姫）を表している。


松江を中心と考えると、島根半島の西の端にある「出雲大社」、中心に松江の北にある「佐太神社」で、佐太大神（猿田彦大神と同一神としている）を祀る。
この神社は出雲に次ぐ古社（雲州二宮）で、珍しい三殿並立の社殿であるという。　
北殿に天照大神、南殿に素盞鳴尊(スサノオノミコト)などが祀られている。　

そして東端に鎮座しているのが「美保神社」で、いずれも重厚で圧倒的威容を示し、拝殿も、本殿もかなりの規模を誇る。


次回は、「美保関灯台｣






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日本周遊紀行(186) 美保関 ｢関の五本松｣

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　日本周遊紀行(186) 美保関　｢関の五本松｣　　　、






写真：境水道に架かる境大橋




関の五本松、「あとは伐（き）られぬ夫婦松」・・　、

悠々とした「境水道」際を行く。
この水道は島根県と鳥取県の県境でもある。

この外海寄りに美事な橋が架かっている、「境水道大橋」である。　境港市と島根県美保関町を結ぶ大橋で長さ700m、高さ40mあり、橋下には大型船や漁船が賑やかに往来している。　

外海の美保湾へ出ると、さすがに海の色が違って見える、鮮やかに濃いのである。　
このまま島根半島の海岸線を行くと、鄙びた美保の港へ出た。


その手前に「五本松公園」の案内板があった・・、
かなりの急斜面の山上に在るらしく、民謡・「関の五本松」でもお馴染みである。　

少し登った処に、頂上へのリフトがあり、小さな御土産屋があって夫婦で営んでいるらしく、リフトも同様に管理しているらしい。　
観光客らしい人は誰も居なく、当然リフトは止まっている。

「お客さん、リフト乗るかね・・？」
「ハイ、お願いします」

近くにある電源版のスイッチを入れると、徐に（おもむろ）リフトが動き出し、御夫婦と三言、四言話を交わしてリフトに乗った。





写真：五本松の尾根より見下ろす、長閑な「美保港」



好天に恵まれ、リフトが上昇するに従って眼下に美保の港が鮮明に浮かび上がってくる。
標高150mの丘は公園として良く整備されており、この一角に「関の五本松」の碑が有る。

碑のところには初代の黒松であろうか、太い幹が残されている。（小生が訪れたときは初代黒松の切り株は野ざらしであったが、その後小屋根が掛けられたらしい）



江戸期の頃、かつては船が航行するための目印にしたという島根半島先端にあたる「五本の松」であったという。

藩政時代に美保関（美保神社）と松江を結んでいた旧松江街道は、海を見下ろす尾根上を通り、そこにあったのが街道時代の景勝地が関の五本松であった。　

港に出入りする漁船や日本海を行き交う船の目印でもあったが、或る時、松江の殿様が松江街道沿いに並んだ五本の松の一本に槍が当たり、そして眺望の邪魔になるからとして突如、伐採してしまったという。　

それまで美保港へ入ろうとする多くの船の目印であった松の一本を伐られてしまったことは、当時の大事件となり、その後、民衆は「あとは伐られぬ夫婦松」と歌いながら、松江城下を練りまわり、請願のデモを行ったという。　
民衆の声を聞いた殿様は、あとの四本を伐るのを中止したというのが伝説になっている。


そして、民謡になった「関の五本松」である。
「関の五本松」は、アラ　エッサッサの「安来節」とともに、出雲地方の二大民謡といわれ、大正期頃には東京にも伝わり、そこから全国的に流行したという。　　　　　　　


『関の五本松』　　島根県民謡

ハアー　関の五本松　ドッコイショ
一本切りゃ四本
あとは切られぬ　夫婦松
ショコ　アショコ
アショコホイノー松　ホイ

ハアー　関の女は　ドッコイショ
医者より偉い
縞の財布の　脈をとる
ショコ　アショコ
アショコホイノー松　ホイ


次回、「美保神社」



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日本周遊紀行(186) 美保関 ｢昭和の決断｣

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島根半島と中海（中央が大根島　　　衛星写真・wiki）


「昭和の決断」、中海の大干拓事業中止・・！　、

国道431から中海サイドを経て島根半島の「美保関」へ向かう。　
中海は地図上を見ると大根島（だいこんじま）、江島と二つの島が浮かぶ。　
この二つの島が「八束町」（やつかちょう）を形成している珍しい町域であった。（2005年松江市と合併）　
更に、車窓からも眺められるが長大な堰堤（堤防道路）で島の間と湖岸を結んでいるのである。
厳密に言うと湖岸部分は橋で結ばれていて、実はこの堰堤部分は干拓事業の名残という。

神話の海、まほろばの海と呼ばれる「中海」の美保関側を干拓して農地を作ろうという、当時の米増産時代の思いつきだった。　

一般的な見方であるが、公共事業は一旦動き出したら止まらないというのが普通で、好例なのが長崎・諫早干拓であろう。　
漁業被害や環境破壊が報告されているにも関わらず止まる気配がないのが実情であった。


「昭和の国引き」は失敗・・？？　、

しかしながら、この中海干拓に関しては事業が相当部分進行してしまったにも関わらず中止が決定したという。　
中海の大規模干拓および淡水化は、古来、出雲地方でよく言われる国引きの神話になぞらえて「昭和の国引き」とも言われ、1960年代に事業が開始された。　
この間、一部完成して共用されるまでに及んだが（南部、揖屋地区）、その後、時の地元出身の竹下総理の肝いりもあり、国の減反政策が本格的になり、又、水質汚染や環境破壊を懸念した反対運動が高まり、近年では、県の財政圧迫なども発生して、結局、凡そ40年を経て、中海･宍道湖の淡水化を目的とした大規模干拓事業は2000年に完全中止が決定したという。


無駄な公共事業費、800億円がパーー・・！！　、
結局、中海と境水道を仕切っていた中浦水門は（江島と境港間）は取り壊された。
かっては、水門の総延長は414m、10門の二段式ローラーゲート（上層と下層の２つの扉体を操作する）と中央部に設置された3門の閘門（こうもん：運河・放水路などで、水量を調節するための堰)から構成されていた。　

閘門の上の部分は、船舶が通過する時に備え、跳ね橋としての機能も持っていたという。　
現在、これらの建造物は「世紀の遺物」となり、やがて消えてしまった。
この水門の構築には100億円かかり、更に、取り壊しに100億円かかって、合計200億円がパーになったという。

結局、総じて無駄な公共事業費は700億とも800億とも言われる。


次回は、美保関・｢関の五本松｣






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日本周遊紀行(185)玉造 ｢三種の神器｣

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　日本周遊紀行(185)玉造　｢三種の神器｣ 　 .




写真：出雲大社の参道奥左、波の上の「勾玉」を大国主が天を仰いで崇敬している姿




因みに、「三種の神器」について　　、
三種の神器（サンシュノジンギ）とは、瓊瓊杵尊（ニニギ）が天孫降臨の時に、天照大神から授けられたとする鏡、剣、玉を指す　。

三種の神器は、日本の歴代天皇が継承している宝物である。　
神器とは神の依代（よりしろ）を意味する。

天皇の即位に際し、この神器の内、鏡と剣のレプリカ及び勾玉を所持することが日本の正統なる帝として皇位継承の際に代々伝えられている。　三種の宝物は八咫鏡（ヤタノカガミ）、八尺瓊勾玉（ヤサカニノマガタマ）、天叢雲剣（アメノムラクモノツルギ：草薙剣）のこと。　


神器という言い方が一般化したのは南北朝時代ごろからと言われているが、本来人間が持たなければならない「三徳」、つまり鏡は知、勾玉は仁、剣は勇というように、智・仁・勇、至徳・敏徳・孝徳としているともいわれる。　

又、「命」と「愛」と「知恵」の意味を尋ねると、「命」が光の放射する「八咫の鏡」であり、「知恵」が「草薙の剣」で、「愛」が「八坂瓊の勾玉」ともいわれる。


草薙剣（クサナギノツルギ：天叢雲剣）　　、
須佐之男命（スサノオノミコト）が八岐大蛇を倒した場所は出雲国とされ、クサは臭、ナギは蛇の意で、原義は「蛇の剣」であるという説がある。　倭姫命（ヤマトヒメ）から、蛮族の討伐に東へ向かう倭建命（ヤマトタケル）に渡されたとされる。　剣は全ての問題を切り分け、整理整頓して解決し、適材適所に配置するという働きがあり、　「草薙の剣」というのは、宇宙創造の時の三大根本神力の一つとされる。　「中海」の南に位置する安木市は須佐之男命が八岐大蛇を退治し天叢雲剣を獲得した地とされる。　又、この地は、古来、砂鉄を産し、現在でも鉄鋼の生産で有名な安来市の山奥、奥出雲町でをが獲得したと古代製鉄と神話の深い関係を伺わせる。　「安木」は、神代からの名称とされ、都市名では最古の部類の属するという。
この当時より安来の山中や船通山周辺を源とするオロチ河川群の周辺では「たたら吹き」（タタラ＝多多良、鈩、踏鞴、鞴韜）、たたら製鉄と呼ばれる古代製鉄法が盛んであったがためオロチ伝説が生まれたとされている。　天叢雲剣は出雲国の古代製鉄文化を象徴するとされ、オロチの腹が血でただれているのは、砂鉄で川が濁った様子を表しているとする説もある。


八咫鏡（ヤタノカガミ）　　、
三種の内、一番大事なのが「八咫の鏡・ヤタノカガミ」とされる。　記紀神話によれば、天照大神の岩戸隠れの際に石凝姥命（イシコリドメノミコト）が作ったとされる。　天照大神が岩戸を細めに開けた時、この鏡で天照大神自身を映し、興味を持たせて外に引き出し、そして再び世は明るくなったと記紀に記されている。　八咫鏡は天照大神自身ともいわれる。　天孫降臨の際、天照大神から瓊瓊杵尊（ニニギ）に授けられ、この鏡を天照大神自身だと思って祀るようにとの神勅（宝鏡奉斎の神勅）が下された。　「鏡」は、「輝く身」であり、姿を映す鏡というのは、あくまでも裏面の話であって、光り輝く、輝くのが「鏡」なのである。　「輝く身」という意味で天照大御神の一番中心の働きを現わし、形式的に見ても皇室の御紋章（十六菊の御紋章）であるとされている。　菊の花弁である十六の方向に放射されてるということで、十六とは無限を表し、実際はそれを無限に複雑化したものを全部束ねたのが「八咫の鏡」ともされる。　無限に輝いて、全体を総まとめにしたような姿、それで十六菊の紋章として模型がつくられているともいう。


八尺瓊勾玉（ヤサカニノマガタマ）　　、
「神璽」（シンジ：天子の印、御璽・ギョジ＝御名御璽）と呼ばれる「八坂瓊勾玉」は、翡翠（ヒスイ）などの石を磨いてつくった勾玉（カンマのような形の玉）をたくさん紐でつないで首飾り状にしたもので、製作者は玉祖命（タマノオヤノミコト、櫛明玉命ともいう）は、玉造部（たまつくりべ）の祖神とされ、「職人集団」の祖神であるとする。　家庭の神棚の向かって右側に飾る眞榊（マサカキ）は、この天の岩屋の前に神々がお立てになった鏡と勾玉をかけた神木を模したもので、その存在について、「日(陽)」を表す八咫鏡に対して、「月(陰)」を表しているのではないかという説もある。　後に天孫降臨に際して瓊瓊杵尊（ニニギ）に授けられたとする。　「勾玉」というのは、お玉じゃくしのような「曲がった玉」というが、これは表面のごく一部のことで、実際は、「マアカタマ」と言い、「マアカ」というのは「完璧な玉」という意味がこめられ、その中には「無限の、全ての、完璧な形あるもの全部」という意味を込めるという。　宇宙であり、地球であり、安定した全ての形（球）あるもの全部「勾玉」とされる。　それを全部ひっくるめて束ねて、国土を安定させた姿の全体像が「八坂瓊の勾玉・ヤサカニノマガタマ」である。　
出雲大社の参道奥左に、「海幸彦　山幸彦」の一シーンと言われる像が在る、波の上にのる勾玉を大国主が天を仰いで崇敬している姿である。


次回は、「美保関」





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日本周遊紀行(185)玉造 ｢八坂瓊の勾玉｣

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　日本周遊紀行(185)玉造　｢八坂瓊の勾玉｣ 　 .



「玉造」はその名の如く、「三種の神器」の一つ、八坂瓊の勾玉（ヤサカニノマガタマ）の製造元であった。

松江の南に、玉造温泉がある。
小生、若かりし頃（20代）出張仕事のついでに山陰を旅行した際、宿泊した温泉であるが記憶は全く無い。
宍道湖へ注ぐ玉湯川沿いに、数寄屋造りの高級和風旅館が多く並び、歓楽色は一切なく、歴史を重んじた落ち着いた風格を見せる。　
出雲国風土記にも記載があり、奈良時代開湯といわれる古湯で、神の湯として知られる。

ところで、玉造という名の由来は「三種の神器」の一つ、八坂瓊の勾玉（ヤサカニノマガタマ）が櫛明玉命（クシノアマルタマ・出雲国玉作祖：ニニギと共に降臨したとされる）によってこの地で造られたことに由来するという。　
玉造の温泉街のはずれ、玉作湯神社にはその櫛明玉命を祀っており、多数の勾玉や管玉が社宝として保管されているという。　


玉作湯神社の縁起的資料には・・、

『　櫛明玉神は豊玉、玉祖神などの異称をもち、天岩戸の前で神々のお計らいで神楽を奏せられた時、真榊の枝に懸けられた「八坂瓊之五百箇御統玉」は此の神の御製作であった事は、古語拾遺に明記せられ、玉作部の遠祖と仰がれ、此の地方に居住し、此の地の原石を採って宝玉の製作をお司りになったと伝え、日本書紀に「素盞鳴尊が天に昇りまさんとする時、羽明玉神（古語拾遺には櫛明玉命とあり）は道に出迎えて、瑞八坂瓊の勾玉を進め、素盞鳴尊は之を御姉天照大御神に献上になった」ことが記され、社伝には三種神器の八坂瓊の勾玉は命が御製作になったものと伝えています。
天孫降臨の際、櫛明玉命は随従の五部の神の御一人として、玉作の工人を率いて日向に御降りになり、命の子孫一族は所属の工人と共に出雲玉造郷に留まって製玉に従事し、其部の長たる櫛明玉命の薫督をお受けになったと云われ、古語拾遺に「櫛明玉命之孫、御祈玉を作る。其の裔、今出雲國に在り、毎年調物として、其の玉を進む」と記され、又同書に「櫛明玉命は出雲國玉作祖也」　』・・と。

要約すると・・、
八坂瓊勾玉（やさかにのまがたま）は、長い紐につなげた勾玉のことで、別名を「八坂瓊乃五百箇御統玉」（やさかにのいほつみすまるのたま）といい、特別な名前が付いている。
「玉」は鏡や剣といっしょに古代王権（現在でも）の象徴で、神話では天岩戸に引きこもった天照を引っ張り出すために賢木（さかき＝榊）へ鏡や木綿（ゆう）といっしょにかけられたという。　製作者は玉祖命（たまおやのみこと）という神様で、「八坂」は八尺のことをいい、「五百箇」は多数、沢山を意味し、「御統」は多くの玉を連ねて輪にすることをいう。　「玉」はヒスイ、メノウや碧玉(へきぎょく)製品で、所謂、貴石、宝石であり、貴重な宝物である。　宮中にあっても、たとえ天皇はおろか、何人も眼にすることは許されていない宝物とされている。　

平安時代の頃に伝承が有って、時の冷泉天皇が、箱をあけて中を見ようとしたという伝えがあるが、その時、突然に白煙が立ち上り、驚いて止めたという。



玉造は「メノウ」の産地で特に、青メノウは玉造だけに産出するという。　
伝承館には２トンもある大きい赤メノウの原石が展示されている。　又、玉造温泉入口の公園には真玉の勾玉が飾られ、温泉街の各所に勾玉のモニュメントが置かれている。

明治以後、天皇即位の式典に際し、この地で作られた碧玉や瑪瑙(めのう)が献上されたという。　


次回は、その「三種の神器」





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日本周遊紀行(184) 松江 ｢小泉八雲｣

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　日本周遊紀行(184) 松江　｢小泉八雲｣　　　、





写真：松江城のお堀端に面する旧小泉八雲邸




小泉八雲が「神々の国の首都」と言わしめた松江・・、

お城を下って堀川の北部、その名も「北堀町」の古い屋敷群をのぞいてみた。　
堀川をレイの遊覧船が水面をゆっくり滑って行く。　

お堀端には古齢の松が、幹をくねらして水面に掛かる。　
だが、路上にある松の幹根部を良く見ると、舗装に覆うわれていて、植物に対する細心さが無いようで、これはチト残念ではある。　
全体としては、趣のある良環境を造りだしていて、この辺りは時間がゆっくり流れているようでもある。

この一角に「塩見縄手」という看板がある。
「縄手」とは城郭の構えを定めるとき、先ず、縄張りをして塁壕や形態を定めるもので、今の基本測量のことである。　
城下町では縄のように糸筋に伸びた道路を「縄手」と称した。　

藩祖・松平氏の町奉行「塩見古兵衛」が城を縄張りし、改修したので、その名が付いたという。　
彼の旧屋敷が路の反対側に屋敷群と共に在り、やはり、長屋門を構えた豪勢な屋敷である。



付近に旧小泉八雲邸があった。
しっかりした門構えで表に「史跡小泉八雲旧邸」とあり、只今公開中の札が下がっていた。　
純和風の建物で、表庭には枯山水の庭園が施してある。　

彼が如何に日本贔屓の彼であったことが判る。　
小泉八雲（こいずみ やくも）は、本名はパトリック・ラフカディオ・ハーンという名でいなじみであろう。　
アイルランド人で1850年、40歳とき日本に帰化している。　
日本研究家として知られ、一方で紀行作家、随筆家、小説家でもある。　

名前の「八雲」は、一時期当人が松江に在住していたことから、そこの旧国名（令制国）である出雲国にかかる枕詞の「八雲立つ」にちなんだとされる。
さすがに日本贔屓のハーンであった。



我々は、小説『怪談』の中の「耳なし芳一」、「ろくろ首」、「雪女」などでお馴染みである。
実は妻・セツの昔話が小説の元になっていることや、幼い頃の暗闇体験の恐怖が基になって、数々の名作が生まれたという。
「耳なし芳一」は先に記したが、平家滅亡時の壇ノ浦での話である。


小泉八雲の随筆文・「神々の国の首都」より・・、

『　松江の一日は、耳朶の裏でどくんと搏つ脈拍のような音で目覚めることから始まる。厳かでやわらかな鈍い低音は――規則正しく奥深い心臓の鼓動に似ており、聞こえるではなく感じるという方が相応しい様子で枕越しに震える。何のことはない、米搗き杵を使って雑穀する音だ。その次は禅宗の洞光寺（とうこうじ）の大釣鐘がゴーン、ゴーンという音を町の空に響かせる。　次に私の住む家に近い材木町の小さな地蔵堂から朝の勤行（ごんぎょう）の時刻を知らせる太鼓の物悲しい響きが聞こえてくる。　そして最後には朝一番早い、物売りの呼び声が始まる、「大根やい、カブやカブ」と大根その他、見慣れぬ野菜類を売り回る物、そうかと思えば「もややもや」と悲しげな叫び声は炭火をつけるのに使う細い薪（まき）の束を売る女たちである　』


洞光寺は八雲の好きな寺であったようで、明治6年（1873）に松江で最初の小学校が洞光寺に置かれていた。

2005年3月、松江市は八束郡鹿島町・島根町・美保関町・八雲村・玉湯町・宍道町・八束町の1市6町1村が合体合併し、新制による松江市が発足している。


次回は、「玉造」




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